作者：钱续坤
入秋以来，天空一直气爽晴丽，我想今年重阳应该又有机会把生命的情致寄予到登高望远上，去悉心体味君临天下而小我的感觉了。
重阳登高的习俗由来已久，我在这里将其作为一种放逐生命性情的方式，虽然表面上看起来有附庸风雅之嫌，但我多年来沉溺其中乐不思蜀的缘由，是因为我发现，在一个水平线上长期生活的人，一旦将自己提升到某种形而上的高度，再游心于域外，就会在不同寻常的极美之处，看到依附在灵魂上面的龌龊与渺小，甚至能够轻易地找到和鸣共生的意境所在。这种发现最早的时候应该是在1990年的秋天，那时我在读大学二年级，同寝室的几位同学国庆相约去登余秋雨先生笔下寂寞的天柱山。我是在圩区长大的农村孩子，第一次看见山峦连绵起伏，山岩崔巍峥嵘，自然新奇不已，兴奋得就像不谙世事的顽童，及至登上天柱峰顶，上与天对接，下伫地而立，身体悬浮着宛若树冠上的果实，那种感觉真有杜甫在《望岳》诗中所言的：“会当凌绝顶，一览众山小。”如果再极目放远，山外的一切平泛景象全然不见，涌现在眼前的是一派瑰丽神奇，珠辉玉映，那时谁不会和古人那样披襟当风，让高处的风脉，吹得敞开的衣服似旌旗一样猎猎作响呢？由此，我开始细细地品咂出了“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”的人生况味。
其实这种人生况味古人早就体会到了：“试登西楼望，一望头欲白”，这是岑参登上铁门楼看到沧桑灼烈时的忧伤；“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，这是陈子昂登上幽州台后面对肃杀秋景时的喟叹；“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，这是李太白俯视长江的放荡无羁而悲世疾俗的呐喊……可我到现在都不太明白，当年的王粲是以怎样的心情登高作赋的，他在人生落寞窘迫的情形之下，却把登高当作散步一样洒脱：“登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧。览斯宇之所处兮，实显敞而寡仇。”这种超然物外、放达一切的生命情态，事实上给古人为什么选择登高作为排遣情绪的最佳方式，注上了一笔最好的诠释。因为一切富有理性的经验和人生体会，绝不会在表象中呈现出一种洒脱之态，只有通过凭借物体的情绪转移来达到观望自身的目的，这样才有可能把过于浓重的心事暂时稀释和淡化掉，从而透彻地参禅一切，了悟一切，不再为眼前蝇营狗苟的小事趋心入怀。
古人选择登高来让生命找到一个理想落脚点的方式，的确让我悚然而惊——我在后来无数次的登高中，庆幸自己也有过同样的心境，即使在上楼梯或者爬高坡的时候，我似乎也能感知到空谷清泉在洗涤着愁苦，传响着悲欢，让一把出鞘的利剑瞬间化为清风入怀，或者让游思乘上王勃的海舟，在飞阁流丹的诗句中徜徉。从这种意义上延伸开去，俗语所言的“人往高处走”，早就决定了登高是人类的一种本性使然：从黄口髫童到古稀龙钟，这是生命意义的演变发展；从懵懂无知到学富五车，这是文化知识的提高升华；从“事不关己，高高挂起”到“声声入耳，事事关心”，这是思想意识的转化进步……诸如此类，客观上都应该属于“登高”的过程——原来登高无处不有，无时不在，只是各自的形式和目的不同，只是许多人没有真正地用心体会到罢了。
重阳节又到了，请随我一起去登高吧，在攀登的不断提升中，为自己的灵魂找到一个可以依傍的所在，并蓦然感到信念和意志的重要；要是不行，你不妨在原地踮起脚尖，尽力够起来向远方望一望，那样，你也许会意外地发现自己站到了一种特殊的高度……
