作者：张俊谊
陕北民歌是陕北这块土地上长得最好的庄稼。苦难出诗人，贫瘠产民歌。陕北民歌是陕北劳动者的歌，是苦难的歌、生命的歌、爱情的歌。后来，陕北红了，于是，陕北民歌有了革命的歌、红色的歌。
陕北民歌是陕北的诗经。
陕北民歌最经典的是信天游，信口而出，信天而游，自由而自信，自然而自在，由心灵唱出，飘荡天宇，让人收获了真，领略了善，享受了美，感悟了爱。陕北民歌闻名遐迩，陕北信天游更脍炙人口。信天游是陕北民歌的精华，两句一段，一上一下，合拍和谐，质朴自由，优美动听，上下句押韵，且韵脚多变。信天游上句多用比兴手法，描述景物；下句多点出意旨，抒情味极浓，一虚一实，情景交融。信天游多以七字句或十字句为基础，加添衬字，即兴演唱，充满了乡土气息。
信天游多在高山旷野中演唱，信天而唱，顺天而游，任性自然、粗犷、潇洒之至。所以三边人称之为顺天游，神木、府谷一带又称之为山曲。
内蒙古大青山、土默川、河套、伊克昭盟广大农区及半农半牧区也有类似的歌儿，不叫信天游，而叫爬山歌。韩燕如先生曾经出版过《爬山歌选》，从所选的内容可以看出，内蒙古爬山歌和陕北信天游大同小异。韩燕如自己也如是说：“爬山歌的形式基本是两行一段体，它和陕北的信天游同属一种类型。但，它们毕竟是产生于两个不同的地区，因此，它们所反映的社会生活内容和乡土风味儿不可能是相同的。特别是在曲调方面更是如此。听了大青山的《大黑牛耕地》，再听陕北的《兰花花》，就会使你感到前者粗犷、高亢，后者委婉、明朗。”
“信天游”和“爬山歌”是两种相近的姊妹艺术（王克文《陕北民歌艺术初探》）。
既然信天游和爬山歌是同一类型的歌，并且是北方民歌，应该同出一源，那么源自何处呢？
《吴越春秋》记载了一首相传为黄帝时所作的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐肉。”翻译成白话即是：砍削竹子成射猎的工具，飞掷土块猎获肉食。
这似乎可以看到信天游的影子。
民歌是最早的文学创作，而最早的民歌应该是很简洁、流畅的，单纯朴素的。也就是说最早的民歌应该是两行。
《易经·归妹》曰：“女承筐，无实；士刲羊，无血”，即是如此。翻译成白话即是：女儿拿着筐子没有果实，男士杀羊没有血迹。
这似乎也有信天游的影子。
《诗经》有一首《关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。翻译成白话：河畔的雎鸠哟喳喳地叫，苗苗条条的女子哟我愿和她好！
这简直就是一首信天游！
《史记·刺客列传》中写道，荆轲受燕太子丹之邀，准备刺杀秦王嬴政，临行时，“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变征之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还!’复为慷慨羽声，士皆嗔目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。”
荆轲不正唱的是信天游吗？首先是即兴演唱，再之共有两句，第一句写景，第二句抒情；两句同押一韵。我们可以把它译成白话：风吹萧瑟啊易水那个寒，英雄一走再也不回还。
这和信天游又有什么区别呢？即使不翻译，用信天游曲也可以演唱。
冯梦龙所著的《东周列国志》中说，荆轲“复慷慨为羽声”，歌曰：“探虎穴兮入蛟宫，仰天呼气兮成为虹。”
这首歌译成白话文即是：上山探虎穴哟下海入蛟宫，仰望天空吹了口气呵变成长虹。
仍为即兴演唱，曲调也变了，韵脚也变了，这也似乎是信天游。
信天游是保存于陕北的产生于战国秦汉时期的北方民歌。陕北民间文化是古代文化的活化石，保留着不少古代文化，信天游即是其中之一。我不懂音乐，我怀疑陕北民歌曲调中有元曲。
古人云：诗言志，歌咏言。其实，诗言情，歌咏爱。
陕北民歌最好的是情歌，赤裸裸的爱，炽热的追求。情歌，也叫酸曲。陕北人有着火一样的恋情，在这片古老的黄土地上燃烧着，被西北风儿吹得蔓延开来，便形成了数以千计的酸曲。
大红果子剥皮皮，
人人都说我和你，
本来咱们没关系，
好人担下了赖名誉。
你要亲我的口，
我要拉你的手，
拉手手，亲口口，
咱们俩仡佬里走。
公羊母羊配对对，
人人都有干妹妹。
天上的云彩恋星星，
世上的男人爱女人。
这些酸曲酸得真，酸得实在。也有些酸曲酸得苦，苦得幽默。
这里有的是真情的流露，有的是真心的追求，没有装腔作势，没有故弄玄虚，是和《诗经》一脉相承的。
最真挚的情感是最简单的。
质朴是陕北文化的特点，也是陕北民歌的特点。
陕北民歌产生的土壤，是陕北这块神奇的土地，和陕北人民真挚、朴素的感情，只有这样雄奇的土地，才会产生这样美妙的民歌；只有这样真诚的老百姓，才会产生这样鲜活的民歌。
陕北民歌会不会消失？答曰：民歌，民歌，是人民之歌，人民不死，民歌不止。陕北不会消失，陕北老百姓不会消失，陕北民歌也不会消失。
但是，陕北民歌需要发展和创新。
发展是硬道理，创新是一个民族的灵魂。陕北民歌在20世纪有其辉煌的历史，进入21世纪能否继续辉煌，能否不断发展，关键在于创新，也就是人们常说的与时俱进，跟上时代潮流。陕西的歌手曾在上海、北京等地举办过陕北民歌演唱会，获得了很大的成功，可见陕北民歌的生命力是很强的。但从近几年演唱的陕北民歌来看，大多演唱的是传统的、革命战争时期的陕北民歌，如《泪蛋蛋抛在沙蒿蒿林》《山丹丹开花红艳艳》《兰花花》等，而建设时期的陕北民歌比较少，也就是说新编的陕北民歌比较少，即使有，也没有什么特色，只在舞台上吟唱一两次而已，很难流传。是什么原因？杨进曾作过学术报告，他说，这是一个最好的时代，也是一个最无奈的时代。其中有一个主要现象，即民歌演唱、研究等远离民间。离开生活的土壤，因此很少有突破，没有创新，所以没有比较令人满意的新编陕北民歌。这必须引起我们的重视。
创新是时代的要求。陕北民歌的创新是必要的，不创新，经常就那几首唱来唱去，时间长了人们会厌烦的。陕北民歌的创新也是可能的，因为陕北民歌这种民间文艺形式，是优美的、历史悠久的，也是有群众基础的，不必杞人忧天，担心陕北民歌会濒临灭亡，但也应有宏观意识、超前意识。陕北民歌如不发展和创新，则有衰落、式微的可能。事实上，陕北民歌主要流传于民间，有泥土芳香，但是从20世纪80年代开始，民间唱陕北民歌的歌手少了，机会也少了，新传唱的陕北民歌很少了，陕北民歌失去了其最原始的土壤，也就是农耕文化和现代文明发生了碰撞。而走向剧院，雅则雅矣，但难有大的发展，这是不争的事实。
陕北民歌博物馆的建成，为榆林打造了一张靓丽的名片，也是陕西文化建设的一张特色名片。
陕北民歌要传承，要发展，要创新。我认为首先要注重歌词的创新。歌词是民歌之魂魄。歌词要立意高、诗意浓、有情趣、有创新。陕北民歌研讨会邀请了不少音乐界的专家、教授，而对歌词方面的专家则邀请的少。这不能说不是遗憾。陕北民歌在音乐方面应该说有创新，但基本旋律方面改变不大。比如《东方红》，这首歌的曲调是陕北民歌《白菜心》，词是：“芝麻油，白菜心，要吃豆角抽筋筋，三天不见想死个人，呼儿咳吆，哎呀实实想死人”。1938年，音乐家安波等人按这个小调，填上了新词，名曰《骑白马》，“骑白马，挎洋枪，三哥哥吃了八路军的粮，有心回家看姑娘，呼儿咳吆，打日本我顾不上。”还有，最近流传的陕北民歌《酒杯杯》，也是先有词的。新编陕北民歌要有三个特色：首先要有时代特色，反映突飞猛进的现代化信息；其次要凸显地方特色，有陕北地方风味，有泥土气息；还有反映人民心声，也就是要表达人民的爱憎，写出人民心里想说的话、想唱的歌，而不唱那些虚假的、肤浅的、浮躁的、没有什么意思的东西。这就要求艺术家到人民群众中去，汲取营养，收集民歌，精雕细刻，千锤百炼，创造精品。有民歌，也有伪民歌。我们要去伪存真。
陕北民歌如何发展、如何创新，我以为如下几方面应引起重视：
一、调查研究陕北民歌的历史和现状，对陕北民歌目前所处的尴尬引起重视。二、建立专门研究机构，收集、整理出版有关陕北民歌的书籍。陕北民歌博物馆名誉馆长乔建中教授主张成立陕北民歌研究院，这是一个很好的创意，我为此点赞。三、淡化商业意识。唱歌就是娱乐，娱乐不能淡化。现在是市场经济，陕北民歌走向市场，但商业味太浓。我们可以淡化商业气息，不能让市场经济牵着陕北民歌走。而要让我们的文艺工作者超脱一些，少一些市侩气息，多一些民众意识，为人民大众唱好民歌。四、广造舆论，提高陕北民歌的知名度，进行对外文化交流，让陕北民歌为国内外更多的人认识和欣赏。五、重视人才培养。一要重视陕北民歌作曲人才的培养，二要重视陕北民歌作词人才的培养，三要重视陕北民歌演唱人才的发现和栽培。编曲、作词、演唱三合一的人才最好，但这种人才很难得，一个人的精力和才能必定有限，而应发现和培养一些曲、词、唱的专门人才，这就要发挥群众文化机构和团体的作用，使这些人才既有成长的可能，也有展示才能的机会，还有发展和栽培的条件。
